天
命
之
谓
性
;
率
性
之
谓
道
;
修
道
之
谓
教
。
上天赋予人的这一点真灵,就是人的自性本性。人依循天理良心(本性)的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化,改毛病去脾气,能调整自己的太过或不及,而回到自性中道,这就是修道。
道
也
者
,
不
可
须
臾
离
也
;
可
离
,
非
道
也
。
是
故
君
子
戒
慎
乎
其
所
不
睹
,
恐
惧
乎
其
所
不
闻
。
“道”是不可以片刻离开的。如果可离,就是身外之物了,不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方,要戒惧谨慎;在别人听不到的地方,要有敬畏的存心。
莫
见
乎
隐
,
莫
显
乎
微
。
故
君
子
慎
其
独
也
。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的;没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎,战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
喜
、
怒
、
哀
、
乐
之
未
发
,
谓
之
中
。
发
而
皆
中
节
,
谓
之
和
。
中
也
者
,
天
下
之
大
本
也
。
和
也
者
,
天
下
之
达
道
也
。
喜怒哀乐是人人都有的情感,但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候,心是寂然不动的,所以没有(太过与不及)的弊病,这就叫做(中)。当七情六欲感应外境而发了出来,都能做到没有太过与不及,没有不合理而都能恰好中节,这就叫做(和)。中是生天生地生人的大根源;和是天下万物所共同通行的大路。
致
中
和
,
天
地
位
焉
,
万
物
育
焉
。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界,那么天地都会安居正位,万物也都可以顺遂生长。
仲
尼
曰
:
“
君
子
中
庸
;
小
人
反
中
庸
。
”
仲尼说:“君子遵循中庸之道为人处世,小人对人对事往往违背中庸的准则。”
“
君
子
之
中
庸
也
,
君
子
而
时
中
。
小
人
之
反
(
有
书
作
“
小
人
之
反
中
庸
也
”
,
也
有
书
作
“
小
人
之
中
庸
也
”
)
中
庸
也
,
小
人
而
无
忌
惮
也
。
”
“君子的言行符合中庸,是因为君子能随时根据不同的情况,恰到好处地把握中正的原则,行事处世有度;小人之所以背离中庸,是因为他们不能约束自己的言行,主观武断,没有准则,无所顾忌。”
子
曰
:
“
中
庸
其
至
矣
乎
!
民
鲜
能
久
矣
。
”
孔子说:“中庸是最高的境界啊!很少有人能够长久的保持这种品质!”
子
曰
:
“
道
之
不
行
也
,
我
知
之
矣
:
知
者
过
之
;
愚
者
不
及
也
。
道
之
不
明
也
,
我
知
之
矣
:
贤
者
过
之
;
不
肖
者
不
及
也
。
”
孔子说:“中庸之道不能施行的原因,我是知道的:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我也知道了:贤能的人做得太过分;没有才能的人根本做不到。”
“
人
莫
不
饮
食
也
。
鲜
能
知
味
也
。
”
“就像没有不吃饭的人,但能够真正品尝出滋味的却很少。”
子
曰
:
“
道
其
不
行
矣
夫
。
”
孔子说:“中庸之道恐怕是不能施行了。”
子
曰
:
“
舜
其
大
知
也
与
!
舜
好
问
而
好
察
迩
言
。
隐
恶
而
扬
善
。
执
其
两
端
,
用
其
中
于
民
。
其
斯
以
为
舜
乎
!
”
孔子说:“舜是真正具有大智慧的人啊!他喜欢向别人请教问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏互相诋毁的诽谤言语,赞扬他人的善行。过与不及两端的意见他都掌握,再采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
子
曰
:
“
人
皆
曰
‘
予
知
’
,
驱
而
纳
诸
罟
擭
陷
阱
之
中
,
而
莫
之
知
辟
也
。
人
皆
曰
‘
予
知
’
,
择
乎
中
庸
,
而
不
能
期
月
守
也
。
”
孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
子
曰
:
“
回
之
为
人
也
:
择
乎
中
庸
,
得
一
善
,
则
拳
拳
服
膺
而
弗
失
之
矣
。
”
孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”
子
曰
:
“
天
下
国
家
,
可
均
也
;
爵
禄
,
可
辞
也
;
白
刃
,
可
蹈
也
;
中
庸
不
可
能
也
。
”
孔子说:“天下国家是可以平定治理好的,官爵俸禄是可以放弃的,雪白的刀刃可以踩过去,中庸之道却不是能够轻易做到的。”
子
路
问
强
。
子路问什么是强。
子
曰
:
“
南
方
之
强
与
,
北
方
之
强
与
,
抑
而
强
与
?
孔子说:“是南方的强?北方的强?还是你自己所认为的强呢?”
宽
柔
以
教
,
不
报
无
道
,
南
方
之
强
也
。
君
子
居
之
。
“用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人就具备有这种强。”
衽
金
革
,
死
而
不
厌
,
北
方
之
强
也
。
而
强
者
居
之
。
“用兵器甲盾当枕席,死了也不后悔,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。”
故
君
子
和
而
不
流
;
强
哉
矫
。
中
立
而
不
倚
;
强
哉
矫
。
国
有
道
,
不
变
塞
焉
;
强
哉
矫
。
国
无
道
,
至
死
不
变
;
强
哉
矫
。
”
“所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持自己中和之道而不随意偏向任何一方,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”
子
曰
:
“
素
隐
行
怪
,
后
世
有
述
焉
:
吾
弗
为
之
矣
。
孔子说:“追求生僻的道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。
君
子
遵
道
而
行
,
半
途
而
废
:
吾
弗
能
已
矣
。
德行高尚的人遵循中庸之道去做事,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
君
子
依
乎
中
庸
,
遁
世
不
见
知
,
而
不
悔
。
唯
圣
者
能
之
。
”
真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”
君
子
之
道
,
费
而
隐
。
君子所遵循的道广大而又精微。
夫
妇
之
愚
,
可
以
与
知
焉
,
及
其
至
也
,
虽
圣
人
亦
有
所
不
知
焉
。
夫
妇
之
不
肖
,
可
以
能
行
焉
,
及
其
至
也
,
虽
圣
人
亦
有
所
不
能
焉
。
天
地
之
大
也
,
人
犹
有
所
憾
。
故
君
子
语
大
,
天
下
莫
能
载
焉
,
语
小
,
天
下
莫
能
破
焉
。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但最高境界的道,即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但最高境界的道,即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。
诗
云
:
“
鸢
飞
戾
天
;
鱼
跃
于
渊
。
”
言
其
上
下
察
也
。
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。””这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。
君
子
之
道
,
造
端
乎
夫
妇
;
及
其
至
也
,
察
乎
天
地
。
君子所遵循的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地之间。
子
曰
:
“
道
不
远
人
。
人
之
为
道
而
远
人
,
不
可
以
为
道
。
孔子说:“中庸之道并不会远离人。如果有人实行中庸之道却远离他人,那就无法实行中庸之道。”
诗
云
:
‘
伐
柯
伐
柯
,
其
则
不
远
。
’
执
柯
以
伐
柯
,
睨
而
视
之
,
犹
以
为
远
。
故
君
子
以
人
治
人
,
改
而
止
。
“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’拿着斧子去砍树做斧把,准备照着旧斧把的样子做新斧把,但是斜着眼睛看上去,斧把的样子好像还是离得很远。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”
忠
恕
违
道
不
远
。
施
诸
己
而
不
愿
,
亦
勿
施
于
人
。
“忠恕与道不远,不愿施于己身的,也不要施与别人。。”
君
子
之
道
四
,
丘
未
能
一
焉
:
所
求
乎
子
,
以
事
父
,
未
能
也
;
所
求
乎
臣
,
以
事
君
,
未
能
也
;
所
求
乎
弟
,
以
事
兄
,
未
能
也
;
所
求
乎
朋
友
,
先
施
之
,
未
能
也
。
庸
德
之
行
,
庸
言
之
谨
;
有
所
不
足
,
不
敢
不
勉
;
有
余
,
不
敢
尽
。
言
顾
行
,
行
顾
言
。
君
子
胡
不
慥
慥
尔
。
”
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:子女应该孝敬父母,我没能做到;臣民应该忠于国君,我没能做到;弟弟应该尊敬哥哥,我没有能够做到;朋友应该有信用的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”
君
子
素
其
位
而
行
,
不
愿
乎
其
外
。
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不对地位以外的名利存非分之想。
素
富
贵
,
行
乎
富
贵
;
素
贫
贱
,
行
乎
贫
贱
;
素
夷
狄
,
行
乎
夷
狄
;
素
患
难
,
行
乎
患
难
。
君
子
无
入
而
不
自
得
焉
。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
在
上
位
,
不
陵
下
;
在
下
位
,
不
援
上
;
正
己
而
不
求
于
人
则
无
怨
。
上
不
怨
天
,
下
不
尤
人
。
处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。
故
君
子
居
易
以
俟
命
,
小
人
行
险
以
徼
幸
。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
子
曰
:
“
射
有
似
乎
君
子
。
失
诸
正
鹄
,
反
求
诸
其
身
。
”
孔子说:“君子为人处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”
君
子
之
道
,
辟
如
行
远
必
自
迩
,
辟
如
登
高
必
自
卑
。
君子施行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。
诗
曰
:
“
妻
子
好
合
,
如
鼓
瑟
琴
。
兄
弟
既
翕
,
和
乐
且
耽
。
宜
尔
室
家
,
乐
尔
妻
帑
。
”
《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,协调有如琴瑟。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”
子
曰
:
“
父
母
其
顺
矣
乎
。
”
孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”
子
曰
:
“
鬼
神
之
为
德
,
其
盛
矣
乎
。
”
孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!”
视
之
而
弗
见
;
听
之
而
弗
闻
;
体
物
而
不
可
遗
。
“看它也看不见,听它听不到,但它却体现在万物之中,没有一种事物能够离开它。”
使
天
下
之
人
,
齐
明
盛
服
,
以
承
祭
祀
。
洋
洋
乎
,
如
在
其
上
,
如
在
其
左
右
。
“天下的人都斋戒沐浴,穿上庄重整齐的服装去敬奉祭祀它。浩浩荡荡,鬼神好像飘浮在人们的头上,又仿佛流动在人们的身旁。”
诗
曰
:
‘
神
之
格
思
,
不
可
度
思
,
矧
可
射
思
?
’
“《诗经》说:‘鬼神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’”
夫
微
之
显
。
诚
之
不
可
揜
,
如
此
夫
。
”
“ 鬼神既看不见又听不到,十分隐微,而善于赐福降祸,又非常明显,真实的东西是不可掩盖的,就像鬼神一样啊!”
子
曰
:
“
舜
其
大
孝
也
与
!
德
为
圣
人
,
尊
为
天
子
,
富
有
四
海
之
内
。
宗
庙
飨
之
,
子
孙
保
之
。
”
孔子说:“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人,地位上是尊贵的天子,财富上拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都继承他的功业。”
故
大
德
,
必
得
其
位
,
必
得
其
禄
,
必
得
其
名
,
必
得
其
寿
。
“所以,有高尚德行的人必会得到相应的地位,必定会得到相应的财富,必定得到他应有的名望,必然长寿。”
故
天
之
生
物
必
因
其
材
而
笃
焉
。
故
栽
者
培
之
,
倾
者
覆
之
。
“所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。”
诗
曰
:
‘
嘉
乐
君
子
,
宪
宪
令
德
,
宜
民
宜
人
。
受
禄
于
天
。
保
佑
命
之
,
自
天
申
之
。
’
“《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他,这是上天的意志啊。’”
故
大
德
者
必
受
命
。
”
“所以,有高尚德行的人必定会承受天命。”
子
曰
:
“
无
忧
者
,
其
惟
文
王
乎
。
以
王
季
为
父
,
以
武
王
为
子
。
父
作
之
,
子
述
之
。
孔子说:“古代帝王中无忧无虑的,大概只有周文王吧!王季是他的父亲,周武王是他的儿子,父亲王季为他开创了事业,儿子武王继承了他的遗愿,完成他还没有完成的事业。
武
王
缵
太
王
、
王
季
、
文
王
之
绪
。
壹
戎
衣
,
而
有
天
下
。
身
不
失
天
下
之
显
名
。
尊
为
天
子
。
富
有
四
海
之
内
。
宗
庙
飨
之
。
子
孙
保
之
。
武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的大业,灭掉了大殷,夺得了天下。他没有失去自己显赫的名声,获得了天子的尊贵,获得了天下四海财富,后代在宗庙里祭祀他,子子孙孙永不断绝。
武
王
末
受
命
,
周
公
成
文
武
之
德
。
追
王
太
王
、
王
季
,
上
祀
先
公
以
天
子
之
礼
。
斯
礼
也
,
达
乎
诸
侯
大
夫
,
及
士
庶
人
。
父
为
大
夫
,
子
为
士
;
葬
以
大
夫
,
祭
以
士
。
父
为
士
,
子
为
大
夫
;
葬
以
士
,
祭
以
大
夫
。
期
之
丧
,
达
乎
大
夫
;
三
年
之
丧
,
达
乎
天
子
;
父
母
之
丧
,
无
贵
贱
,
一
也
。
”
周武王晚年受命于天平定天下,周公成就文王武王的德行,追尊太王、王季为王,用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中:如果父亲是大夫,儿子是士,就用大夫的礼安葬,用士的礼祭祀;如果父亲是士,儿子是大夫,就用士的礼节安葬,用大夫之礼祭祀;为旁亲服一年齐衰丧,这种制度实行到大夫;为父母服三年斩衰丧,这种制度实行到天子;为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
子
曰
:
“
武
王
、
周
公
,
其
达
孝
矣
乎
。
孔子说:“武王,周公真是最守孝道的人了!
夫
孝
者
,
善
继
人
之
志
,
善
述
人
之
事
者
也
。
所谓的孝者,就是善于继承先人的遗志,善于继续先人未完成的事业。
春
秋
,
修
其
祖
庙
,
陈
其
宗
器
,
设
其
裳
衣
,
荐
其
时
食
。
在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇,陈列祭祀器具,摆设先王遗留下来的衣裳,进献祭祀的鲜美食物。
宗
庙
之
礼
,
所
以
序
昭
穆
也
。
序
爵
,
所
以
辨
贵
贱
也
。
序
事
,
所
以
辨
贤
也
。
旅
酬
下
为
上
,
所
以
逮
贱
也
。
燕
毛
所
以
序
齿
也
。
宗庙祭祀的礼制,是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序,就可以分辨出贵贱,按职位排列次序,就能分辨出贤与不贤;敬酒时晚辈先向长辈举杯,这样祖先的恩惠就会延及到晚辈,宴饮时按头发的黑白次序坐,这样就使老少有次序。
践
其
位
,
行
其
礼
,
奏
其
乐
,
敬
其
所
尊
,
爱
其
所
亲
,
事
死
如
事
生
,
事
亡
如
事
存
,
孝
之
至
也
。
站到自己的位置上,进行应有礼节,奏起那音乐,恭敬那所尊重的,敬爱那所亲爱的,事俸死者如同事俸生者一样,事俸亡者如同事俸生存的一样,这是最高的孝了。
郊
社
之
礼
,
所
以
事
上
帝
也
。
宗
庙
之
礼
,
所
以
祀
乎
其
先
也
。
明
乎
郊
社
之
礼
,
禘
尝
之
义
,
治
国
其
如
示
诸
掌
乎
。
”
郊祭与社祭的礼节,用以事俸先帝,宗庙的祭礼,用以祭祀祖先。明白郊、社这两种祭礼以及禘与尝的义理,治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
哀
公
问
政
。
鲁哀公询问关于治理国家的道理。
子
曰
:
“
文
武
之
政
,
布
在
方
策
。
其
人
存
,
则
其
政
举
;
其
人
亡
,
则
其
政
息
。
孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。”
人
道
敏
政
,
地
道
敏
树
。
夫
政
也
者
,
蒲
卢
也
。
“以人立政,政治就会迅速清明,这就像用沃土植树,树木会迅速生长。”
故
为
政
在
人
。
取
人
以
身
。
修
身
以
道
。
修
道
以
仁
。
“说起来,这政事就像芦苇一样,完全取决于任用什么人。要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。”
仁
者
,
人
也
,
亲
亲
为
大
。
义
者
,
宜
也
,
尊
贤
为
大
。
亲
亲
之
杀
,
尊
贤
之
等
,
礼
所
生
也
。
“仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。”“至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是从礼制中产生出来的。”
在
下
位
,
不
获
乎
上
,
民
不
可
得
而
治
矣
。
“处在低位的人,如果得不到高位的人的信任,就不可能治理好普通百姓。”
故
君
子
,
不
可
以
不
修
身
。
思
修
身
,
不
可
以
不
事
亲
。
思
事
亲
,
不
可
以
不
知
人
。
思
知
人
,
不
可
以
不
知
天
。
“所以,君子不能不注意修养自己。要修养自己,就不能不侍奉亲人;要侍奉亲人,就不能不了解他人;要了解他人,就不能不知道天理。”
天
下
之
达
道
五
,
所
以
行
之
者
三
,
曰
:
君
臣
也
、
父
子
也
、
夫
妇
也
、
昆
弟
也
、
朋
友
之
交
也
。
五
者
,
天
下
之
达
道
也
。
知
、
仁
、
勇
三
者
,
天
下
之
达
德
也
。
所
以
行
之
者
一
也
。
“普天下的大道有五种,实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往,这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。”
或
生
而
知
之
;
或
学
而
知
之
;
或
困
而
知
之
:
及
其
知
之
,
一
也
。
或
安
而
行
之
;
或
利
而
行
之
;
或
勉
强
而
行
之
:
及
其
成
功
,
一
也
。
”
“比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。”
子
曰
:
“
好
学
近
乎
知
。
力
行
近
乎
仁
。
知
耻
近
乎
勇
。
“喜爱学习就接近智慧了,尽力去实行就接近仁爱了,知晓羞耻就接近勇了。”
知
斯
三
者
,
则
知
所
以
修
身
。
知
所
以
修
身
,
则
知
所
以
治
人
。
知
所
以
治
人
,
则
知
所
以
治
天
下
国
家
矣
。
“知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”
凡
为
天
下
国
家
有
九
经
,
曰
:
修
身
也
、
尊
贤
也
、
亲
亲
也
、
敬
大
臣
也
、
体
群
臣
也
、
子
庶
民
也
、
来
百
工
也
、
柔
远
人
也
、
怀
诸
侯
也
。
“凡是治理天下,一般有九条原则,那就是:修养自身,尊重贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,善待远客,安抚诸侯。
修
身
,
则
道
立
。
尊
贤
,
则
不
惑
。
亲
亲
,
则
诸
父
昆
弟
不
怨
。
敬
大
臣
,
则
不
眩
。
体
群
臣
,
则
士
之
报
礼
重
。
子
庶
民
,
则
百
姓
劝
。
来
百
工
,
则
财
用
足
。
柔
远
人
,
则
四
方
归
之
。
怀
诸
侯
,
则
天
下
畏
之
。
修养自身就能确立正道;尊重贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事慌张;体恤群臣,士人们就会尽力报答;爱民如子,老百姓就会努力生产;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方就会来归顺;安抚诸侯,天下就会敬服。
齐
明
盛
服
,
非
礼
不
动
:
所
以
修
身
也
。
去
谗
远
色
,
贱
货
而
贵
德
,
所
以
劝
贤
也
。
尊
其
位
,
重
其
禄
,
同
其
好
恶
,
所
以
劝
亲
亲
也
。
官
盛
任
使
,
所
以
劝
大
臣
也
。
忠
信
重
禄
,
所
以
劝
士
也
。
时
使
薄
敛
,
所
以
劝
百
姓
也
。
日
省
月
试
,
既
禀
称
事
,
所
以
劝
百
工
也
。
送
往
迎
来
,
嘉
善
而
矜
不
能
所
以
柔
远
人
也
。
继
绝
世
,
举
废
国
,
治
乱
持
危
,
朝
聘
以
时
,
厚
往
而
薄
来
,
所
以
怀
诸
侯
也
。
像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸
凡
为
天
下
国
家
有
九
经
,
所
以
行
之
者
一
也
。
“总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。
凡
事
,
豫
则
立
,
不
豫
则
废
。
言
前
定
,
则
不
跲
。
事
前
定
,
则
不
困
。
行
前
定
,
则
不
疚
。
道
前
定
,
则
不
穷
。
“任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。
在
下
位
不
获
乎
上
,
民
不
可
得
而
治
矣
。
获
乎
上
有
道
:
不
信
乎
朋
友
,
不
获
乎
上
矣
。
信
乎
朋
友
有
道
:
不
顺
乎
亲
,
不
信
乎
朋
友
矣
。
顺
乎
亲
有
道
:
反
诸
身
不
诚
,
不
顺
乎
亲
矣
。
诚
身
有
道
:
不
明
乎
善
,
不
诚
乎
身
矣
。
“在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。 “真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:
诚
者
,
天
之
道
也
。
诚
之
者
,
人
之
道
也
。
诚
者
,
不
勉
而
中
不
思
而
得
:
从
容
中
道
,
圣
人
也
。
诚
之
者
,
择
善
而
固
执
之
者
也
。
“广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。
博
学
之
,
审
问
之
,
慎
思
之
,
明
辨
之
,
笃
行
之
。
“要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。
有
弗
学
,
学
之
弗
能
,
弗
措
也
。
有
弗
问
,
问
之
弗
知
,
弗
措
也
。
有
弗
思
,
思
之
弗
得
,
弗
措
也
。
有
弗
辨
,
辨
之
弗
明
,
弗
措
也
。
有
弗
行
,
行
之
弗
笃
,
弗
措
也
。
人
一
能
之
,
己
百
之
。
人
十
能
之
,
己
千
之
。
“如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。
果
能
此
道
矣
,
虽
愚
必
明
,
虽
柔
必
强
。
”
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
“
自
诚
明
,
谓
之
性
;
自
明
诚
,
谓
之
教
。
诚
则
明
矣
;
明
则
诚
矣
。
”
由内心真诚而自然明白道理,就叫做天性;由明白存在的意义而做到真诚,这就叫教化。真诚就会通晓事理,通晓事理就会真诚。
唯
天
下
至
诚
,
为
能
尽
其
性
;
能
尽
其
性
,
则
能
尽
人
之
性
;
能
尽
人
之
性
,
则
能
尽
物
之
性
;
能
尽
物
之
性
,
则
可
以
赞
天
地
之
化
育
;
可
以
赞
天
地
之
化
育
,
则
可
以
与
天
地
参
矣
。
只有天下最真诚的人,才能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助天地培育生命;能帮助天地养育万物,就可以与天地并列了。
其
次
致
曲
。
曲
能
有
诚
。
诚
则
形
。
形
则
著
。
著
则
明
。
明
则
动
。
动
则
变
。
变
则
化
。
唯
天
下
至
诚
为
能
化
。
比圣人差一些的贤人,在细微处下工夫,也能达到真诚的境界。达到真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
至
诚
之
道
可
以
前
知
。
国
家
将
兴
,
必
有
祯
祥
;
国
家
将
亡
,
必
有
妖
孽
。
见
乎
蓍
龟
,
动
乎
四
体
。
祸
福
将
至
,
善
必
先
知
之
;
不
善
,
必
先
知
之
。
故
至
诚
如
神
。
最高境界的真诚可以预知未来的事。国家将要兴盛,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。它呈现在蓍草龟甲上,体现在身体仪态上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
诚
者
自
成
也
,
而
道
自
道
也
。
真诚是人的自我完善,道是人自己引导自己。
诚
者
,
物
之
终
始
,
不
诚
无
物
。
是
故
君
子
诚
之
为
贵
。
真诚是事物的发端和归宿,没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。
诚
者
,
非
自
成
己
而
已
也
。
所
以
成
物
也
。
成
己
仁
也
。
成
物
知
也
。
性
之
德
也
,
合
外
内
之
道
也
。
故
时
措
之
宜
也
。
不过,真诚并不是自我完善就够了,而是还要完善事物。自我完善是仁,完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则,所以任何时候施行都是适宜的。
故
至
诚
无
息
。
所以,极端真诚是永不停止的。
不
息
则
久
,
久
则
征
。
永不停止就会保持长久,保持长久就会显露出来。
征
则
悠
远
。
悠
远
,
则
博
厚
。
博
厚
,
则
高
明
。
显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。
博
厚
,
所
以
载
物
也
。
高
明
,
所
以
覆
物
也
。
悠
久
,
所
以
成
物
也
。
广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。
博
厚
,
配
地
。
高
明
,
配
天
。
悠
久
,
无
疆
。
广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。
如
此
者
,
不
见
而
章
,
不
动
而
变
,
无
为
而
成
。
达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。
天
地
之
道
,
可
一
言
而
尽
也
。
其
为
物
不
贰
,
则
其
生
物
不
测
。
天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。
天
地
之
道
,
博
也
、
厚
也
、
高
也
、
明
也
、
悠
也
、
久
也
。
大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
今
夫
天
斯
昭
昭
之
多
,
及
其
无
穷
也
,
日
月
星
辰
系
焉
,
万
物
覆
焉
。
今
夫
地
一
撮
土
之
多
,
及
其
广
厚
载
华
岳
而
不
重
,
振
河
海
而
不
洩
,
万
物
载
焉
。
今
夫
山
一
卷
石
之
多
,
及
其
广
大
,
草
木
生
之
,
禽
兽
居
之
,
宝
藏
兴
焉
。
今
夫
水
,
一
勺
之
多
,
及
其
不
测
,
鼋
、
鼍
、
蛟
、
龙
、
鱼
、
鳖
生
焉
,
货
财
殖
焉
。
今天我们所说的天,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世间万物都由它承载了。今天我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的
诗
云
,
“
维
天
之
命
,
於
穆
不
已
。
”
盖
曰
,
天
之
所
以
为
天
也
。
“
於
乎
不
显
,
文
王
之
德
之
纯
。
”
盖
曰
,
文
王
之
所
以
为
文
也
。
纯
亦
不
已
。
《诗经》上说:“只有上天的定命,深远不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。啊,难道不光明!文王的德行这么纯洁,这大概是说文王之所以被尊奉为文王,是因为他纯一,而且永无止境。
大
哉
圣
人
之
道
!
伟大啊,圣人的道!
洋
洋
乎
,
发
育
万
物
,
峻
极
于
天
。
浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高。
优
优
大
哉
,
礼
仪
三
百
威
仪
三
千
。
充足而有余啊!礼仪有三百条,威仪有三千条。
待
其
人
而
後
行
。
这些都有待于圣人来实行。
故
曰
:
“
苟
不
至
德
,
至
道
不
凝
焉
。
”
所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道。
故
君
子
尊
德
性
,
而
道
问
学
,
致
广
大
,
而
尽
精
微
,
极
高
明
,
而
道
中
庸
。
温
故
,
而
知
新
,
敦
厚
以
崇
礼
。
因此,君子尊崇道德修养而又注重知识学问,达到广博境界而又钻研精细之处,极端高明而又奉行中庸之道,温习已学过的知识从而获得新的见解,为人朴实厚道而又崇奉礼节。
是
故
居
上
不
骄
,
为
下
不
倍
。
国
有
道
,
其
言
足
以
兴
;
国
无
道
,
其
默
足
以
容
。
诗
曰
:
“
既
明
且
哲
,
以
保
其
身
。
”
其
此
之
谓
与
?
所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明智又通达事理,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?
子
曰
:
“
愚
而
好
自
用
,
贱
而
好
自
专
。
生
乎
今
之
世
,
反
古
之
道
。
如
此
者
灾
及
其
身
者
也
。
”
孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱但又好独断专行。生活在当下的时代,却一心想要恢复古代的做法。这样做,灾祸一定会降临到自己的身上。”
非
天
子
不
议
礼
,
不
制
度
,
不
考
文
。
不是天子,就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范。
今
天
下
,
车
同
轨
,
书
同
文
,
行
同
伦
。
现在普天下车辙统一,文字统一,伦理观念统一。
虽
有
其
位
,
苟
无
其
德
,
不
敢
作
礼
乐
焉
。
虽
有
其
德
,
苟
无
其
位
,
亦
不
敢
作
礼
乐
焉
。
虽有天子的地位,如果没有天子的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有天子的德行,如果没有天子的地位,也是不敢制作礼乐制度的。
子
曰
:
“
吾
说
夏
礼
,
杞
不
足
徵
也
。
吾
学
殷
礼
,
有
宋
存
焉
。
吾
学
周
礼
,
今
用
之
。
吾
从
周
。
”
孔子说:“我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制,仅仅有宋国保持着它;我学习周朝的礼制,现在还实行着它,所以我遵从周礼。”
王
天
下
有
三
重
焉
,
其
寡
过
矣
乎
!
治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,就可以减少过失了吧!
上
焉
者
虽
善
,
无
征
。
无
征
,
不
信
。
不
信
,
民
弗
从
。
下
焉
者
虽
善
,
不
尊
。
不
尊
,
不
信
。
不
信
,
民
弗
从
。
居于上位的人,虽然品行很好,但如果没有验证的话,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。居于下位的人,虽然品行很好,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。
故
君
子
之
道
,
本
诸
身
,
征
诸
庶
民
。
考
诸
三
王
而
不
缪
,
建
诸
天
地
而
不
悖
。
质
诸
鬼
神
而
无
疑
,
百
世
以
俟
圣
人
而
不
惑
。
所以,所以君子治理天下,先修养自身的德行,并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬,立于天地之间而没有悖理的地方,质询于鬼神而没有可疑的地方,百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。
质
诸
鬼
神
而
无
疑
,
知
天
也
。
百
世
以
俟
圣
人
而
不
惑
,
知
人
也
。
质询于鬼神而没有疑问,这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方,这是知道人意。
是
故
君
子
动
而
世
为
天
下
道
,
行
而
世
为
天
下
法
,
言
而
世
为
天
下
则
。
远
之
,
则
有
望
;
近
之
,
则
不
厌
。
所以君子的举动能世世代代成为天下的法则,君子的行为能世世代代成为天下的法度,君子的言谈能世世代代成为天下的准则。在远处有威望,在近处也不使人厌恶。
诗
曰
:
“
在
彼
无
恶
,
在
此
无
射
;
庶
几
夙
夜
,
以
永
终
誉
。
”
君
子
未
有
不
如
此
,
而
蚤
有
誉
于
天
下
者
也
。
《诗经》说,“在那里没有人憎恶,在这里没有人厌烦,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
仲
尼
祖
述
尧
舜
,
宪
章
文
武
。
上
律
天
时
,
下
袭
水
土
。
孔子继承尧舜的传统,以文王、武王为典范,上遵循天时运行的规律,下符合水土地理的环境。
辟
如
天
地
之
无
不
持
载
,
无
不
覆
帱
。
辟
如
四
时
之
错
行
,
如
日
月
之
代
明
。
就像天地那样没有什么不能承载,没有什么不能覆盖。又好像四季的交错运行,日月交替光明。