天tiān 尊zūn 地dì 卑bēi ， 乾qián 坤kūn 定dìng 矣yǐ 。 卑bēi 高gāo 以yǐ 陈chén ， 贵guì 贱jiàn 位wèi 矣yǐ 。 动dòng 静jìng 有yǒu 常cháng ， 刚gāng 柔róu 断duàn 矣yǐ 。 方fāng 以yǐ 类lèi 聚jù ， 物wù 以yǐ 群qún 分fēn ， 吉jí 凶xiōng 生shēng 矣yǐ 。 　　 在zài 天tiān 成chéng 象xiàng ， 在zài 地dì 成chéng 形xíng ， 变biàn 化huà 见xiàn 矣yǐ 。

天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的

是shì 故gù 刚gāng 柔róu 相xiāng 摩mó ， 八bā 卦guà 相xiāng 荡dàng ， 鼓gǔ 之zhī 以yǐ 雷léi 霆tíng ， 润rùn 之zhī 以yǐ 风fēng 雨yǔ ； 日rì 月yuè 运yùn 行xíng ， 一yī 寒hán 一yī 暑shǔ 。

所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑。

乾qián 道dào 成chéng 男nán ， 坤kūn 道dào 成chéng 女nǚ 。 乾qián 知zhī 大dài 始shǐ ， 坤kūn 作zuò 成chéng 物wù 。

乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。

乾qián 以yǐ 易yì 知zhī ， 坤kūn 以yǐ 简jiǎn 能néng ； 易yì 则zé 易yì 知zhī ， 简jiǎn 则zé 易yì 从cóng ； 易yì 知zhī 则zé 有yǒu 亲qīn ， 易yì 从cóng 则zé 有yǒu 功gōng ； 有yǒu 亲qīn 则zé 可kě 久jiǔ ， 有yǒu 功gōng 则zé 可kě 大dà ； 可kě 久jiǔ 则zé 贤xián 人rén 之zhī 德dé ， 可kě 大dà 则zé 贤xián 人rén 之zhī 业yè 。 易yì 简jiǎn 而ér 天tiān 下xià 之zhī 理lǐ 得dé 矣yǐ 。 天tiān 下xià 之zhī 理lǐ 得dé ， 而ér 成chéng 位wèi 乎hū 其qí 中zhōng 矣yǐ 。

乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

圣shèng 人rén 设shè 卦guà 观guān 象xiàng ， 系xì 辞cí 焉yān 而ér 明míng 吉jí 凶xiōng ， 刚gāng 柔róu 相xiāng 推tuī 而ér 生shēng 变biàn 化huà 。 是shì 故gù 吉jí 凶xiōng 者zhě ， 失shī 得dé 之zhī 象xiàng 也yě ； 悔huǐ 吝lìn 者zhě ， 忧yōu 虞yú 之zhī 象xiàng 也yě ； 变biàn 化huà 者zhě ， 进jìn 退tuì 之zhī 象xiàng 也yě ； 刚gāng 柔róu 者zhě ， 昼zhòu 夜yè 之zhī 象xiàng 也yě 。 六liù 爻yáo 之zhī 动dòng ， 三sān 极jí 之zhī 道dào 也yě 。

圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。

是shì 故gù 君jūn 子zǐ 所suǒ 居jū 而ér 安ān 者zhě ， 《 易yì 》 之zhī 序xù 也yě ； 所suǒ 乐lè 而ér 玩wán 者zhě ， 爻yáo 之zhī 辞cí 也yě 。 是shì 故gù 君jūn 子zǐ 居jū 则zé 观guān 其qí 象xiàng 而ér 玩wán 其qí 辞cí ， 动dòng 则zé 观guān 其qí 变biàn 而ér 玩wán 其qí 占zhān ， 是shì 以yǐ 自zì 天tiān 佑yòu 之zhī ， 吉jí 无wú 不bù 利lì 。

所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。”

彖tuàn 者zhě ， 言yán 乎hū 象xiàng 者zhě 也yě ； 爻yáo 者zhě ， 言yán 乎hū 变biàn 者zhě 也yě 。 吉jí 凶xiōng 者zhě ， 言yán 乎hū 其qí 失shī 得dé 也yě ； 悔huǐ 吝lìn 者zhě ， 言yán 乎hū 其qí 小xiǎo 疵cī 也yě 。 无wú 咎jiù 者zhě ， 善shàn 补bǔ 过guò 者zhě 也yě 。

　“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。

是shì 故gù 列liè 贵guì 贱jiàn 者zhě 存cún 乎hū 位wèi ， 齐qí 小xiǎo 大dà 者zhě 存cún 乎hū 卦guà ， 辩biàn 吉jí 凶xiōng 者zhě 存cún 乎hū 辞cí ， 忧yōu 悔huǐ 吝lìn 者zhě 存cún 乎hū 介jiè ， 震zhèn 无wú 咎jiù 者zhě 存cún 乎hū 悔huǐ 。

所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。

是shì 故gù 卦guà 有yǒu 小xiǎo 大dà ， 辞cí 有yǒu 险xiǎn 易yì ； 辞cí 也yě 者zhě ， 各gè 指zhǐ 其qí 所suǒ 之zhī 。

所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。

《 易yì 》 与yǔ 天tiān 地dì 准zhǔn ， 故gù 能néng 弥mí 纶lún 天tiān 地dì 之zhī 道dào 。

易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。

仰yǎng 以yǐ 观guān 于yú 天tiān 文wén ， 俯fǔ 以yǐ 察chá 于yú 地dì 理lǐ ， 是shì 故gù 知zhī 幽yōu 明míng 之zhī 故gù ；

上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。

原yuán 始shǐ 反fǎn 终zhōng ， 故gù 知zhī 死sǐ 生shēng 之zhī 说shuō ； 精jīng 气qì 为wèi 物wù ， 游yóu 魂hún 为wèi 变biàn ， 是shì 故gù 知zhī 鬼guǐ 神shén 之zhī 情qíng 状zhuàng 。

追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。

与yǔ 天tiān 地dì 相xiāng 似shì ， 故gù 不bù 违wéi ； 知zhī 周zhōu 乎hū 万wàn 物wù ， 而ér 道dào 济jì 天tiān 下xià ， 故gù 不bù 过guò ； 旁páng 行xíng 而ér 不bù 流liú ， 乐lè 天tiān 知zhī 命mìng ， 故gù 不bù 忧yōu ； 安ān 土tǔ 敦dūn 乎hū 仁rén ， 故gù 能néng 爱ài 。 范fàn 围wéi 天tiān 地dì 之zhī 化huà 而ér 不bù 过guò ， 曲qū 成chéng 万wàn 物wù 而ér 不bù 遗yí ， 通tōng 乎hū 昼zhòu 夜yè 之zhī 道dào 而ér 知zhī ， 故gù 神shén 无wú 方fāng 而ér 《 易yì 》 无wú 体tǐ 。

《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

一yī 阴yīn 一yī 阳yáng 之zhī 谓wèi 道dào 。

一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。

继jì 之zhī 者zhě 善shàn 也yě ， 成chéng 之zhī 者zhě 性xìng 也yě 。 仁rén 者zhě 见jiàn 之zhī 谓wèi 之zhī 仁rén ， 知zhī 者zhě 见jiàn 之zhī 谓wèi 之zhī 知zhī ， 百bǎi 姓xìng 日rì 用yòng 而ér 不bù 知zhī ， 故gù 君jūn 子zǐ 之zhī 道dào 鲜xiān 矣yǐ 。

继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

显xiǎn 诸zhū 仁rén ， 藏cáng 诸zhū 用yòng ， 鼓gǔ 万wàn 物wù 而ér 不bù 与yǔ 圣shèng 人rén 同tóng 忧yōu ， 盛shèng 德dé 大dà 业yè 至zhì 矣yǐ 哉zāi ！

君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！

富fù 有yǒu 之zhī 谓wèi 大dà 业yè ， 日rì 新xīn 之zhī 谓wèi 盛shèng 德dé 。 生shēng 生shēng 之zhī 谓wèi 易yì ， 成chéng 象xiàng 之zhī 谓wèi 乾qián ， 效xiào 法fǎ 之zhī 谓wèi 坤kūn ， 极jí 数shù 知zhī 来lái 之zhī 谓wèi 占zhān ， 通tōng 变biàn 之zhī 谓wèi 事shì ， 阴yīn 阳yáng 不bù 测cè 之zhī 谓wèi 神shén 。

学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

夫fū 《 易yì 》 广guǎng 矣yǐ 大dà 矣yǐ ， 以yǐ 言yán 乎hū 远yuǎn 则zé 不bù 御yù ， 以yǐ 言yán 乎hū 迩ěr 则zé 静jìng 而ér 正zhèng ， 以yǐ 言yán 乎hū 天tiān 地dì 之zhī 间jiān 则zé 备bèi 矣yǐ 。

易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。

夫fū 乾qián ， 其qí 静jìng 也yě 专zhuān ， 其qí 动dòng 也yě 直zhí ， 是shì 以yǐ 大dà 生shēng 焉yān 。

乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。

夫fū 坤kūn ， 其qí 静jìng 也yě 翕xī ， 其qí 动dòng 也yě 辟pì ， 是shì 以yǐ 广guǎng 生shēng 焉yān 。

坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。

广guǎng 大dà 配pèi 天tiān 地dì ， 变biàn 通tōng 配pèi 四sì 时shí ， 阴yīn 阳yáng 之zhī 义yì 配pèi 日rì 月yuè ， 易yì 简jiǎn 之zhī 善shàn 配pèi 至zhì 德dé 。

易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。

子zǐ 曰yuē ： 《 易yì 》 ， 其qí 至zhì 矣yǐ 乎hū ！

孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀。

夫fū 《 易yì 》 ， 圣shèng 人rén 所suǒ 以yǐ 崇chóng 德dé 而ér 广guǎng 业yè 也yě 。 知zhī 崇chóng 礼lǐ 卑bēi ， 崇chóng 效xiào 天tiān ， 卑bēi 法fǎ 地dì 。 天tiān 地dì 设shè 位wèi ， 而ér 《 易yì 》 行xíng 乎hū 其qí 中zhōng 矣yǐ 。 成chéng 性xìng 存cún 存cún ， 道dào 义yì 之zhī 门mén 。

《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。

圣shèng 人rén 有yǒu 以yǐ 见jiàn 天tiān 下xià 之zhī 赜zé ， 而ér 拟nǐ 诸zhū 其qí 形xíng 容róng ， 像xiàng 其qí 物wù 宜yí ， 是shì 故gù 谓wèi 之zhī 象xiàng 。

圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。

圣shèng 人rén 有yǒu 以yǐ 见jiàn 天tiān 下xià 之zhī 动dòng ， 而ér 观guān 其qí 会huì 通tōng ， 以yǐ 行xíng 其qí 典diǎn 礼lǐ ， 系xì 辞cí 焉yān 以yǐ 断duàn 其qí 吉jí 凶xiōng ， 是shì 故gù 谓wèi 之zhī 爻yáo 。

圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。

言yán 天tiān 下xià 之zhī 至zhì 赜zé 而ér 不bù 可kě 恶è 也yě 。 言yán 天tiān 下xià 之zhī 至zhì 动dòng 而ér 不bù 可kě 乱luàn 也yě 。 拟nǐ 之zhī 而ér 后hòu 言yán ， 议yì 之zhī 而ér 后hòu 动dòng ， 拟nǐ 议yì 以yǐ 成chéng 其qí 变biàn 化huà 。

有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。

「 鸣míng 鹤hè 在zài 阴yīn ， 其qí 子zǐ 和hé 之zhī 。 我wǒ 有yǒu 好hǎo 爵jué ， 吾wú 与yǔ 尔ěr 靡mí 之zhī 。 」 子zǐ 曰yuē ： 「 君jūn 子zǐ 居jū 其qí 室shì ， 出chū 其qí 言yán 善shàn ， 则zé 千qiān 里lǐ 之zhī 外wài 应yīng 之zhī ， 况kuàng 其qí 迩ěr 者zhě 乎hū ？ 居jū 其qí 室shì ， 出chū 其qí 言yán 不bù 善shàn ， 则zé 千qiān 里lǐ 之zhī 外wài 违wéi 之zhī ， 况kuàng 其qí 迩ěr 者zhě 乎hū ？ 言yán 出chū 乎hū 身shēn ， 加jiā 乎hū 民mín ； 行xíng 发fā 乎hū 迩ěr ， 见jiàn 乎hū 远yuǎn 。 言yán 行xíng ， 君jūn 子zǐ 之zhī 枢shū 机jī 。 枢shū 机jī 之zhī 发fā ， 荣róng 辱rǔ 之zhī 主zhǔ 也yě 。 言yán 行xíng ， 君jūn 子zǐ 之zhī 所suǒ 以yǐ 动dòng 天tiān 地dì 也yě ， 可kě 不bù 慎shèn 乎hū ！ 」

中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”

《 同tóng 人rén 》 ： 先xiān 号háo 啕táo 而ér 后hòu 笑xiào 。 子zǐ 曰yuē ： 「 君jūn 子zǐ 之zhī 道dào ， 或huò 出chū 或huò 处chù ， 或huò 默mò 或huò 语yǔ 。 二èr 人rén 同tóng 心xīn ， 其qí 利lì 断duàn 金jīn 。 同tóng 心xīn 之zhī 言yán ， 其qí 臭chòu 如rú 兰lán 。 」

“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。”

初chū 六liù ， 藉jí 用yòng 白bái 茅máo ， 无wú 咎jiù 。 子zǐ 曰yuē ： 「 苟gǒu 错cuò 诸zhū 地dì 而ér 可kě 矣yǐ ， 藉jí 之zhī 用yòng 茅máo ， 何hé 咎jiù 之zhī 有yǒu ？ 慎shèn 之zhī 至zhì 也yě 。 夫fū 茅máo 之zhī 为wèi 物wù 薄báo ， 而ér 用yòng 可kě 重zhòng 也yě 。 慎shèn 斯sī 术shù 也yě 以yǐ 往wǎng ， 其qí 无wú 所suǒ 失shī 矣yǐ 。 」

“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”

劳láo 谦qiān ， 君jūn 子zǐ 有yǒu 终zhōng ， 吉jí 。 子zǐ 曰yuē ： 「 劳láo 而ér 不bù 伐fá ， 有yǒu 功gōng 而ér 不bù 德dé ， 厚hòu 之zhī 至zhì 也yě 。 语yǔ 以yǐ 其qí 功gōng 下xià 人rén 者zhě 也yě 。 德dé 言yán 盛shèng ， 礼lǐ 言yán 恭gōng ； 谦qiān 也yě 者zhě ， 致zhì 恭gōng 以yǐ 存cún 其qí 位wèi 者zhě 也yě 。 」

谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”

亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ 。 子zǐ 曰yuē ： 「 贵guì 而ér 无wú 位wèi ， 高gāo 而ér 无wú 民mín ， 贤xián 人rén 在zài 下xià 位wèi 而ér 无wú 辅fǔ ， 是shì 以yǐ 动dòng 而ér 有yǒu 悔huǐ 也yě 。 」

本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。

不bù 出chū 户hù 庭tíng ， 无wú 咎jiù 。 子zǐ 曰yuē ： 「 乱luàn 之zhī 所suǒ 生shēng 也yě ， 则zé 言yán 语yǔ 以yǐ 为wèi 阶jiē 。 君jūn 不bù 密mì 则zé 失shī 臣chén ， 臣chén 不bù 密mì 则zé 失shī 身shēn ， 几jī 事shì 不bù 密mì 则zé 害hài 成chéng 。 是shì 以yǐ 君jūn 子zǐ 慎shèn 密mì 而ér 不bù 出chū 也yě 。 」

节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣自。臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”

子zǐ 曰yuē ： 「 作zuò 《 易yì 》 者zhě ， 其qí 知zhī 盗dào 乎hū ？ 《 易yì 》 曰yuē 『 负fù 且qiě 乘chéng ， 致zhì 寇kòu 至zhì 。 』 负fù 也yě 者zhě ， 小xiǎo 人rén 之zhī 事shì 也yě 。 乘chéng 也yě 者zhě ， 君jūn 子zǐ 之zhī 器qì 也yě 。 小xiǎo 人rén 而ér 乘chéng 君jūn 子zǐ 之zhī 器qì ， 盗dào 思sī 夺duó 之zhī 矣yǐ 。 上shàng 慢màn 下xià 暴bào ， 盗dào 思sī 伐fá 之zhī 矣yǐ 。 慢màn 藏cáng 诲huì 盗dào ， 冶yě 容róng 诲huì 淫yín 。 《 易yì 》 曰yuē ： 『 负fù 且qiě 乘chéng ， 致zhì 寇kòu 至zhì 。 』 盗dào 之zhī 招zhāo 也yě 。 」

孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？《易经》解卦六三说：‘背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。”

天tiān 一yī ， 地dì 二èr ； 天tiān 三sān ， 地dì 四sì ； 天tiān 五wǔ ， 地dì 六liù ； 天tiān 七qī ， 地dì 八bā ； 天tiān 九jiǔ ， 地dì 十shí 。 天tiān 数shù 五wǔ ， 地dì 数shù 五wǔ ， 五wǔ 位wèi 相xiāng 得dé 而ér 各gè 有yǒu 合hé ； 天tiān 数shù 二èr 十shí 有yǒu 五wǔ ， 地dì 数shù 三sān 十shí ， 凡fán 天tiān 地dì 之zhī 数shù 五wǔ 十shí 有yǒu 五wǔ ， 此cǐ 所suǒ 以yǐ 成chéng 变biàn 化huà 而ér 行xíng 鬼guǐ 神shén 也yě 。

天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之。可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。

大dà 衍yǎn 之zhī 数shù 五wǔ 十shí ， 其qí 用yòng 四sì 十shí 有yǒu 九jiǔ 。 分fēn 而ér 为wèi 二èr 以yǐ 像xiàng 两liǎng ， 挂guà 一yī 以yǐ 像xiàng 三sān ， 揲dié 之zhī 以yǐ 四sì 以yǐ 象xiàng 四sì 时shí ， 归guī 奇qí 于yú 扐lè 以yǐ 象xiàng 闰rùn ； 五wǔ 岁suì 再zài 闰rùn ， 故gù 再zài 扐lè 而ér 后hòu 挂guà 。

大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。

《 乾gān 》 之zhī 策cè 二èr 百bǎi 一yī 十shí 有yǒu 六liù ， 《 坤kūn 》 之zhī 策cè 百bǎi 四sì 十shí 有yǒu 四sì ， 凡fán 三sān 百bǎi 六liù 十shí ， 当dāng 期qī 之zhī 日rì 。 二èr 篇piān 之zhī 策cè ， 万wàn 有yǒu 一yī 千qiān 五wǔ 百bǎi 二èr 十shí ， 当dāng 万wàn 物wù 之zhī 数shù 也yě 。 是shì 故gù 四sì 营yíng 而ér 成chéng 《 易yì 》 ， 十shí 有yǒu 八bā 变biàn 而ér 成chéng 卦guà ， 八bā 卦guà 而ér 小xiǎo 成chéng 。 引yǐn 而ér 伸shēn 之zhī ， 触chù 类lèi 而ér 长zhǎng 之zhī ， 天tiān 下xià 之zhī 能néng 事shì 毕bì 矣yǐ 。

乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六

显xiǎn 道dào 神shén 德dé 行xíng ， 是shì 故gù 可kě 与yǔ 酬chóu 酢zuò ， 可kě 与yǔ 佑yòu 神shén 矣yǐ 。 子zǐ 曰yuē ： 「 知zhī 变biàn 化huà 之zhī 道dào 者zhě ， 其qí 知zhī 神shén 之zhī 所suǒ 为wèi 乎hū 。 」

故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”

《 易yì 》 有yǒu 圣shèng 人rén 之zhī 道dào 四sì 焉yān ： 以yǐ 言yán 者zhě 尚shàng 其qí 辞cí ， 以yǐ 动dòng 者zhě 尚shàng 其qí 变biàn ， 以yǐ 制zhì 器qì 者zhě 尚shàng 其qí 象xiàng ， 以yǐ 卜bo 筮shì 者zhě 尚shàng 其qí 占zhàn 。

《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。

是shì 以yǐ 君jūn 子zǐ 将jiāng 有yǒu 为wèi 也yě ， 将jiāng 有yǒu 行xíng 也yě ， 问wèn 焉yān 而ér 以yǐ 言yán ， 其qí 受shòu 命mìng 也yě 如rú 响xiǎng 。 无wú 有yǒu 远yuǎn 近jìn 幽yōu 深shēn ， 遂suì 知zhī 来lái 物wù 。 非fēi 天tiān 下xià 之zhī 至zhì 精jīng ， 其qí 孰shú 能néng 与yǔ 于yú 此cǐ 。 参sān 伍wǔ 以yǐ 变biàn ， 错cuò 综zōng 其qí 数shù 。 通tōng 其qí 变biàn ， 遂suì 成chéng 天tiān 下xià 之zhī 文wén ； 极jí 其qí 数shù ， 遂suì 定dìng 天tiān 下xià 之zhī 象xiàng 。 非fēi 天tiān 下xià 之zhī 至zhì 变biàn ， 其qí 孰shú 能néng 与yǔ 于yú 此cǐ 。 《 易yì 》 无wú 思sī 也yě ， 无wú 为wèi 也yě ， 寂jì 然rán 不bù 动dòng ， 感gǎn 而ér 遂suì 通tōng 天tiān 下xià 之zhī 故gù 。 非fēi 天tiān 下xià 之zhī 至zhì 神shén ， 其qí 孰shú 能néng 与yǔ 于yú 此cǐ 。

所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通

夫fū 《 易yì 》 ， 圣shèng 人rén 之zhī 所suǒ 以yǐ 极jí 深shēn 而ér 研yán 几jǐ 也yě 。 唯wéi 深shēn 也yě ， 故gù 能néng 通tōng 天tiān 下xià 之zhī 志zhì ； 唯wéi 几jǐ 也yě ， 故gù 能néng 成chéng 天tiān 下xià 之zhī 务wù ； 唯wéi 神shén 也yě ， 故gù 不bù 疾jí 而ér 速sù ， 不bù 行xíng 而ér 至zhì 。 子zǐ 曰yuē ： 「 《 易yì 》 有yǒu 圣shèng 人rén 之zhī 道dào 四sì 焉yān 」 者zhě ， 此cǐ 之zhī 谓wèi 也yě 。

《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。

子zǐ 曰yuē ： 「 夫fū 《 易yì 》 何hé 为wèi 者zhě 也yě ？ 夫fū 《 易yì 》 开kāi 物wù 成chéng 务wù ， 冒mào 天tiān 下xià 之zhī 道dào ， 如rú 斯sī 而ér 已yǐ 者zhě 也yě 。 」

孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。

是shì 故gù 圣shèng 人rén 以yǐ 通tōng 天tiān 下xià 之zhī 志zhì ， 以yǐ 定dìng 天tiān 下xià 之zhī 业yè ， 以yǐ 断duàn 天tiān 下xià 之zhī 疑yí 。

所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。

是shì 故gù 蓍shī 之zhī 德dé 圆yuán 而ér 神shén ， 卦guà 之zhī 德dé 方fāng 以yǐ 知zhī ， 六liù 爻yáo 之zhī 义yì 易yì 以yǐ 贡gòng 。 圣shèng 人rén 以yǐ 此cǐ 洗xǐ 心xīn ， 退tuì 藏cáng 于yú 密mì ， 吉jí 凶xiōng 与yǔ 民mín 同tóng 患huàn 。 神shén 以yǐ 知zhī 来lái ， 知zhī 以yǐ 藏cáng 往wǎng ， 其qí 孰shú 能néng 与yǔ 于yú 此cǐ 哉zāi ！ 古gǔ 之zhī 聪cōng 明míng 睿ruì 知zhī ， 神shén 武wǔ 而ér 不bù 杀shā 者zhě 夫fū 。

所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。

是shì 以yǐ 明míng 于yú 天tiān 之zhī 道dào ， 而ér 察chá 于yú 民mín 之zhī 故gù ， 是shì 兴xìng 神shén 物wù 以yǐ 前qián 民mín 用yòng 。 圣shèng 人rén 以yǐ 此cǐ 斋zhāi 戒jiè ， 以yǐ 神shén 明míng 其qí 德dé 夫fū 。

所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！

是shì 故gù 阖hé 户hù 谓wèi 之zhī 坤kūn ， 辟pì 户hù 谓wèi 之zhī 乾gān ， 一yī 阖hé 一yī 辟pì 谓wèi 之zhī 变biàn ， 往wǎng 来lái 不bù 穷qióng 谓wèi 之zhī 通tōng ， 见jiàn 乃nǎi 谓wèi 之zhī 象xiàng ， 形xíng 乃nǎi 谓wèi 之zhī 器qì ， 制zhì 而ér 用yòng 之zhī 谓wèi 之zhī 法fǎ ， 利lì 用yòng 出chū 入rù ， 民mín 咸xián 用yòng 之zhī 谓wèi 之zhī 神shén 。

《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。

是shì 故gù 《 易yì 》 有yǒu 太tài 极jí ， 是shì 生shēng 两liǎng 仪yí 。 两liǎng 仪yí 生shēng 四sì 象xiàng 。 四sì 象xiàng 生shēng 八bā 卦guà 。 八bā 卦guà 定dìng 吉jí 凶xiōng ， 吉jí 凶xiōng 生shēng 大dà 业yè 。

所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。

是shì 故gù 法fǎ 象xiàng 莫mò 大dà 乎hū 天tiān 地dì ； 变biàn 通tōng 莫mò 大dà 乎hū 四sì 时shí ； 县xiàn 象xiàng 着zhe 明míng 莫mò 大dà 乎hū 日rì 月yuè ； 崇chóng 高gāo 莫mò 大dà 乎hū 富fù 贵guì ； 备bèi 物wù 致zhì 用yòng ， 立lì 成chéng 器qì 以yǐ 为wèi 天tiān 下xià 利lì ， 莫mò 大dà 乎hū 圣shèng 人rén 探tàn 赜zé 索suǒ 隐yǐn ， 钩gōu 深shēn 致zhì 远yuǎn ， 以yǐ 定dìng 天tiān 下xià 之zhī 吉jí 凶xiōng ， 成chéng 天tiān 下xià 之zhī 亹wěi 亹wěi 者zhě ， 莫mò 大dà 乎hū 蓍shī 龟guī 。

所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。

是shì 故gù 天tiān 生shēng 神shén 物wù ， 圣shèng 人rén 则zé 之zhī ； 天tiān 地dì 变biàn 化huà ， 圣shèng 人rén 效xiào 之zhī ； 天tiān 垂chuí 象xiàng ， 见jiàn 吉jí 凶xiōng ， 圣shèng 人rén 像xiàng 之zhī ； 河hé 出chū 图tú ， 洛luò 出chū 书shū ， 圣shèng 人rén 则zé 之zhī 。

。所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。

《 易yì 》 有yǒu 四sì 象xiàng ， 所suǒ 以yǐ 示shì 也yě 。 系xì 辞cí 焉yān ， 所suǒ 以yǐ 告gào 也yě ； 定dìng 之zhī 以yǐ 吉jí 凶xiōng ， 所suǒ 以yǐ 断duàn 也yě 。

《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。

《 易yì 》 曰yuē ： 「 自zì 天tiān 佑yòu 之zhī ， 吉jí 无wú 不bù 利lì 。 」 子zǐ 曰yuē ： 「 佑yòu 者zhě ， 助zhù 也yě 。 天tiān 之zhī 所suǒ 助zhù 者zhě ， 顺shùn 也yě ； 人rén 之zhī 所suǒ 助zhù 者zhě ， 信xìn 也yě 。 履lǚ 信xìn 思sī 乎hū 顺shùn ， 又yòu 以yǐ 尚shàng 贤xián 也yě 。 是shì 以yǐ 『 自zì 天tiān 佑yòu 之zhī ， 吉jí 无wú 不bù 利lì 』 也yě 。 」

《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。”

子zǐ 曰yuē ： 「 书shū 不bù 尽jǐn 言yán ， 言yán 不bù 尽jǐn 意yì 。 」 然rán 则zé 圣shèng 人rén 之zhī 意yì ， 其qí 不bù 可kě 见xiàn 乎hū ？ 子zǐ 曰yuē ： 「 圣shèng 人rén 立lì 象xiàng 以yǐ 尽jǐn 意yì ， 设shè 卦guà 以yǐ 尽jǐn 情qíng 伪wěi ， 系xì 辞cí 焉yān 以yǐ 尽jǐn 其qí 言yán 。 变biàn 而ér 通tōng 之zhī 以yǐ 尽jǐn 利lì ， 鼓gǔ 之zhī 舞wǔ 之zhī 以yǐ 尽jǐn 神shén 。 」

孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”

乾qián 坤kūn ， 其qí 《 易yì 》 之zhī 蕴yùn 邪yé ？ 乾qián 坤kūn 成chéng 列liè ， 而ér 《 易yì 》 立lì 乎hū 其qí 中zhōng 矣yǐ 。 乾qián 坤kūn 毁huǐ ， 则zé 无wú 以yǐ 见jiàn 《 易yì 》 。 《 易yì 》 不bù 可kě 见jiàn ， 则zé 乾gān 坤kūn 或huò 几jǐ 乎hū 息xī 矣yǐ 。

乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

是shì 故gù 形xíng 而ér 上shàng 者zhě 谓wèi 之zhī 道dào ， 形xíng 而ér 下xià 者zhě 谓wèi 之zhī 器qì 。 化huà 而ér 裁cái 之zhī 谓wèi 之zhī 变biàn ， 推tuī 而ér 行xíng 之zhī 谓wèi 之zhī 通tōng ， 举jǔ 而ér 错cuò 之zhī 天tiān 下xià 之zhī 民mín 谓wèi 之zhī 事shì 业yè 。

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。

是shì 故gù 夫fū 象xiàng ， 圣shèng 人rén 有yǒu 以yǐ 见jiàn 天tiān 下xià 之zhī 赜zé ， 而ér 拟nǐ 诸zhū 其qí 形xíng 容róng ， 像xiàng 其qí 物wù 宜yí ， 是shì 故gù 谓wèi 之zhī 象xiàng 。 圣shèng 人rén 有yǒu 以yǐ 见jiàn 天tiān 下xià 之zhī 动dòng ， 而ér 观guān 其qí 会huì 通tōng ， 以yǐ 行xíng 其qí 典diǎn 礼lǐ ， 系xì 辞cí 焉yān 以yǐ 断duàn 其qí 吉jí 凶xiōng ， 是shì 故gù 谓wèi 之zhī 爻yáo 。

所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。

极jí 天tiān 下xià 之zhī 赜zé 者zhě 存cún 乎hū 卦guà ， 鼓gǔ 天tiān 下xià 之zhī 动dòng 者zhě 存cún 乎hū 辞cí ； 化huà 而ér 裁cái 之zhī 存cún 乎hū 变biàn ； 推tuī 而ér 行xíng 之zhī 存cún 乎hū 通tōng ； 神shén 而ér 明míng 之zhī 存cún 乎hū 其qí 人rén ； 默mò 而ér 成chéng 之zhī ， 不bù 言yán 而ér 信xìn ， 存cún 乎hū 德dé 行xíng 。

极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。